宝物不大。
檀木盒子打开之后，自带一股佛香味道，闻之令人心旷神怡。
郝先生将檀木盒子放在了餐桌转盘之上，用令人印象深刻的公鸭嗓子说了一句：“苏先生，请掌眼。”
转盘徐徐转动。
弥勒佛像到了我面前。
刚到我面前，转盘竟然停了。
檀木盒子正好稳稳当当地摆放在我正前方。
目光所至。
弥勒佛的正脸正好对着我。
我顿时有一些诧异。
这蛋鸡见我刚才瞎子摸象成功，故意在我面前露了一手。
圆转盘其实非常难控制。
手拨弄之后，它能在轻轻转动之下，准确无误地停在我面前，光指尖这份巧劲，就足以让人惊叹。
有这本事。
郝蛋鸡到大街上玩幸运大转盘，不要太发。
这尊弥勒佛无任何特殊的特征，仅仅在九级仰莲花座上，刻着一行古风悠扬的小篆：“风动身方至，心宽体自丰。”
鉴定佛像一直是古玩行当一件难事。
因为涉及对信仰、文化以及对古玩工艺的熟捻掌握。
比如，鉴宝师傅若要鉴定眼前这尊弥勒佛像，往往需从三方面着手，判型、识刻、断质。
判型。
大肚弥勒造像在佛经中并无记载，普遍认为是按五代后梁时期浙省奉化僧人契此形象塑造而成。此僧身体肥胖、敞胸露脐，背携布袋四处化缘，民间也称“布袋和尚”。你若判断为在后梁之前的东西，必然不对。但后梁至今，时间跨度太长，断代难度较大。
识刻。
上面那行小字为篆体。篆体为秦大一统推行书同文、车同轨后，创制的一种书写形式，到西汉末年，被隶书所取代。但因篆体优美，笔画可曲可折，古今皆喜用于印章，通过字体也判断不出来。顶多只能判断其不属于秦前或流行隶书汉后的一段特定时期。
断质。
陶器自商代中期就已经开始出现，东汉时便发展为较为成熟的青瓷制法，瓷开始逐渐取代陶，历经一千六七百年发展，各种复古陶、瓷多如牛毛，若表面无显著特征，基本不可能辨识。
这尊弥勒佛像三无特征。
要对其断代讲传承，几乎不可能。
但那只是对别人而言。
我所思考的是。
它为什么会三无？
而且，还隐匿的如此完美。
古玩是死物。
死物与死人一样，不会隐藏自己。
即便痕迹模糊，它一定会有出处或瑕疵，供人判别。
如同警察办案验尸，尸体呈现出来的证据，远比活人讲话要真实可靠。
只有活物，才懂得如何隐藏自己。
郝蛋鸡是活人。
他完全可以用古陶土做出一尊三无特征的弥勒佛像。
笑脸弥勒。
对郝蛋鸡来讲，是一件彰显不出任何特征的完美工艺品。
但对鉴宝人来说。
这是一种嘲笑与挑衅。
“可以上手吗？”我问道。
郝蛋鸡公鸭嗓回道：“随便上手。”
黄慕华二郎腿高高翘起，手中扇子轻轻摇晃，自顾自地喝茶，脸上不屑之色尽显。
我拿起笑脸弥勒，在九极仰莲上捏了几下。
尔后。
我将笑脸弥勒放回檀木盒子，手疾速地拨动转盘。
转盘受力。
无比快速地呼呼转动。
快的几乎所有人都看不清楚餐桌上面菜的样子。
足足几十转之后。
弥勒佛像在郝蛋鸡的正前方稳稳地停了下来。
它的眼睛。
几乎可以与郝蛋鸡对视。
餐桌上有菜、有汤。
菜一片未落。
汤一滴未洒。
黄慕华和郝先生见了，满脸懵逼。
我这一手，显然比刚才郝蛋鸡转一圈厉害了太多。
让他们更惊讶之事还在后头。
我在自己这边，用手指轻轻地弹了一下转盘。
耳听细微的“吧嗒”一声脆响。
对面郝蛋鸡身前的笑脸弥勒佛像，与下面的九级莲花座连接之处突然断裂。
弥勒佛像坐不住，栽倒落地。
摔碎了。
陶土四散而裂。
敲山震佛！
怎么羞辱我的。
我让你怎么还回来。
“狗蛋包天！”
黄慕华勃然大怒，猛地从椅子上站了起来。
第63章 我亦无他，但手熟尔
黄慕华气急败坏了。
马萍见状，双手环抱在胸前，语调冷冰冰地说道：“黄少爷，何必如此激动？苏兄弟出此手法，自有话说！”
黄慕华闻言，油面铁青，双目死死地瞪着我。
正常情况之下。
佛像的最脆弱之处在于颈部，常会断裂。
为此，大家无论是去景区参观，还是玩佛像，很多时候只能见到精美无比的佛头，而佛身却不见了。
这种古玩，叫做佛首。
但佛像当中，有一个例外。
那就是弥勒佛。
弥勒佛非常胖，几乎没有脖子，头与身子永远连在一起。
它最脆弱的部位，位于九极仰莲座与佛身连接之处。
刚才我用手在捏佛像，看起来像在断质。
其实。
我已用巧劲将佛像与九级仰莲座给暗中掰断。
在餐桌转盘疾转过程中，速度、力道非常均匀。
犹如人乘车前行，只要速度均匀，无论是向前高速行驶，还是缓慢停靠，乘坐之人其实既不会前倾、也不会后仰，非常之平稳。
所以。
餐桌转盘在转动、停靠之时，弥勒佛像都会完好无损。
可惜。
待停稳之后。
我故意用中指弹了一下转盘。
对断裂了的弥勒佛像来讲，哪怕这种传导过去的轻微震动，都会导致佛身摔落在地。
敲山震佛。
表面看起来手段神奇、令人震撼。
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